ملف عن الشيعة في تونس... بعد الثورة من السرية إلى العلنية

يرى
الأستاذ محمد ضيف الله ان المدخل الى التشيع في تونس كان ولازال سياسيا
حيث ارتبط في البداية بالثورة الايرانية. ويضيف استاذ التاريخ في جامعة
منوبة « بان هذه الظاهرة استندت الى انتصارات المقاومة في لبنان وعلى
رأسها تنظيم حزب الله،

ويكشف
في حديث لـ «الأسبوعي» بان نظام بن علي ربط علاقات اقتصادية وثقافية متينة
مع النظام الإيراني، وتكثفت زيارات رجال الثقافة والدين الإيرانيين إلى
تونس للمشاركة في بعض الندوات، وللمحافظة على متانة تلك العلاقات تغاضى
النظام القائم عن التبشير الشيعي.

-لابد
أن نشيرفي البداية إلى الأرضية والإطارالزماني اللذين ظهرت فيهما أولى
الجمعيات الشيعية في تونس. لنلاحظ أن المدخل إلى التشيع في بلادنا كان
ومازال سياسيا، حيث ارتبط في البداية بالثورة الإيرانية، كما أنه يستند
منذ سنوات إلى انتصارات المقاومة في لبنان وعلى رأسها تنظيم حزب الله
الشيعي. فقد أثرت الثورة الإيرانية على ما كان يعرف بتونس بالجماعة
الإسلامية حتى إن البعض ممن كانوا يحسبون عليها انتهوا بتبني المذهب
الشيعي، وإن كان عددهم محدودا في الحقيقة. ثم وفي إطار حملة النظام
البورقيبي على الإسلاميين سنة 1987 نعتهم بالخمينيين، إلا أن ذلك لم تثبته
المحاكمات سياسيا ولا عقائديا، ومن المفارقة أن تلك الحملة نفسها لم تشمل
البعض ممن تحولوا إلى المذهب الشيعي. وتغير الوضع في عهد بن علي بما فتح
المجال أمام التبشير بالتشيع. وبقطع النظرعن العولمة التي ساهمت في فتح
القلاع الدينية والمذهبية والاطلاع على التيارات والأفكار الأخرى، فإن
البعض يتهم نظام بن علي بأنه سمح للمذهب الشيعي بالتمدد في إطار تكتيك
بعيد المدى للتوقي من عودة الإسلاميين إلى الساحة السياسية وتوجيههم
للاهتمام بالصراع المذهبي، إلا أن الأكيد أن نظام بن علي ربط علاقات
اقتصادية وثقافية متينة مع النظام الإيراني، حتى بلغ التبادل التجاري 120
مليون دولار، وتكثفت زيارات رجال الثقافة والدين الإيرانيين إلى تونس
للمشاركة في بعض الندوات، وللمحافظة على متانة تلك العلاقات تغاضى النظام
القائم عن التبشير الشيعي. إلا أن الدفع القوي جاء في الألفية الجديدة إثر
الانتصارات التي حققها حزب الله على الساحة اللبنانية، كما أن السياسة
الإيرانية بعد عودة المحافظين إلى السلطة في إيران عام 2005، اتجهت نحو
دعم الوجود المذهبي الشيعي في البلاد العربية ومن بينها تونس. وفي هذا
الإطاركان تأسيس أول جمعية شيعية تونسية في أكتوبر 2003 وهي «جمعية أهل
البيت الثقافية» التي تتبع المذهب الإثني عشري السائد في إيران، وقد طرحت
على نفسها «المساهمة في إحياء مدرسة آل البيت ونشر ثقافتهم». ورغم أن
القائمين عليها يقولون اليوم بأنها تعرضت إلى «تضييق من الجهات الرسمية»،
فإن رئيسها عماد الدين الحمروني كان في المناسبات الدينية يتوجه بالتهنئة
إلى زين العابدين بن علي وأعضاء حكومته، كما أن التيجاني السماوي الوجه
الشيعي الآخر صرح عام 2004 بأن «ليس هناك أي عائق يعترض التشيع في تونس
على شرط أن تكون الدعوة بالحكمة و الموعظة الحسنة .. وأن نتجنب التعرض
للنظام القائم ولا نتآمر عليه». والأهم من ذلك أن البعض من «المستبصرين»
أي الذين تحولوا من المذهب السني إلى الشيعي تسربوا إلى بعض هياكل التجمع
الدستوري الديمقراطي الحاكم سابقا وبعض المنظمات الشبابية كالكشافة
وغيرها، بما سمح لهم بالوصول إلى فئات اجتماعية واسعة. وإلى جانب ذلك نشط
التبشيرالشيعي خاصة على الشبكات الاجتماعية، ومنها الفيسبوك حيث فتحت
العديد من الصفحات التي سرعان ما تحولت إلى ساحات للسجال والجدل حول
المذهب الشيعي، ويشترك فيها المئات من الشيعة من تونسيين وغيرهم وبعضهم
بأسمائهم الحقيقية إلى جانب عدد من مناوئيهم.

-إن
تحدثنا عن الشيعة بصفة عامة، فقد سبق أن عرفت البلاد التونسية هذا المذهب
كما عرفت غيره من المذاهب الإسلامية. لكننا نعرف أن الشيعة الحالية هي على
المذهب الإثني عشري، بينما كانت الدولة الفاطمية على المذهب الشيعي
الإسماعيلي، وهناك خلاف كبير بين المذهبين ويدعي كل واحد منهما الحقيقة
لنفسه ويقوم بتخطئة المذهب الآخر. ومن هذه الزاوية فلا نجد في تاريخ تونس
أية جذور للشيعة الحالية، حيث لم يسبق أن عرفت بلادنا المذهب الإثني عشري.

-إن
المتابع للمستبصرين التونسيين على الشبكات الاجتماعية وخاصة منها
الفيسبوك، يلاحظ بدون عناء انشغالهم بما يحدث في الفضاءات الشرقية وخاصة
ما يتعلق منها بقضايا واهتمامات الشيعة أكثر من اهتمامهم بالشأن التونسي.
ويعود ذلك إلى عدة أسباب منها أنهم لم يتمكنوا بعد من توطين مذهبهم في
التربة التونسية، ومن الطريف هنا أن نشير إلى أن بعضهم كان خلال الثورة
التونسية يعيد نشرمظاهرات الثورة الإيرانية في أواخر السبعينات، عوض
المظاهرات الجارية في تونس، وذلك يدخل في باب الحذر من إثارة السلطة
ونقمتها. وحتى بالنسبة للقضايا المشرقية ربما تغلب فيها العامل المذهبي
على العامل القومي حتى أنك ترى من الشيعة من يدافع عن تسمية الخليج
الفارسي عوض الخليج العربي. وبالنظر إلى الضعف العددي للشيعة في تونس فإنه
في المستوى القريب لا يمكن لإيران أن تعتمد عليهم في تشكيل رأي عام ضاغط
أو أن تحقق بواسطتهم أية أهداف معلنة أوغيرها. بل أن تشجيع التشيع والوقوف
وراءه قد يؤدي إلى التخلي التدريجي للرأي العام الوطني عن تأييد المواقف
الإيرانية في قضايا مثل حقها في امتلاك الطاقة الذرية وغيرها.

-لقد
وجد التشيع في تونس في عهد بن علي مجالا للنشاط دون أي مضايقة أو اعتراض،
خاصة أن الإسلاميين وهم الطرف المؤهل أكثر من غيرهم لمناقشة الشيعة
والسجال معهم، كانوا ملاحقين وممنوعين من الكلام. وبقدر ما فتحت الثورة
التونسية المجال أمام الجميع لتأسيس الجمعيات والمجلات وحتى الأحزاب، فإن
عودة الإسلاميين إلى الساحة قد يحد مستقبلا من التأثير الشيعي في الساحة
التونسية. كذلك وخلافا للبنان أوالعراق حيث يشكل المذهب الشيعي عنصرا
أصيلا مع مكونات أخرى، فإن تونس انبنت تاريخيا على الانسجام المذهبي، ثم
أن الأنظمة الطائفية في العراق ولبنان لا تمثل نماذجا يمكن الاقتداء بها
بالنسبة للتونسيين، وإذا كان كثيرمن التونسيين ينظرون بإعجاب إلى ما قامت
به المقاومة اللبنانية، فإنهم ينظرون إلى الشيعة في العراق على أنهم جاؤوا
على ظهر الدبابات الأمريكية وساهموا في تدمير العراق. وهذه الصورة السلبية
من شأنها أن تنعكس سلبيا على المذهب الشيعي في تونس وعلى الذين يعتنقونه.

يرى
الأستاذ الأكاديمي صلاح الدين بن عبيد بان المذهب الشيعي «الإثنا عشرية»
المتواجد في ايران والعراق وجنوب لبنان تزامن دخوله الى تونس مع انتصارات
الثورة الإسلامية في ايران. ويلفت أستاذ العلوم السياسية الى ان التشيع في
تونس هو أمر حديث العهد وطرح يعتبره البعض دخيلا لعراقة الإطار العقائدي
السني المالكي.

ويؤكد
في حديث لـ» الأسبوعي» ان ليس لديه مشكلة مع «الاثنا عشرية» كعقيدة ولمن
يريدون اعتناقها وأنها تدخل في اطار حرية المعتقد، لكنه يرفض التوظيف
السياسي لهذا التشيع وتحول تونس حسب ما نادى به البعض الى «ضاحية السيد» .
اما بالنسبة الى ولاية الفقيه فقد وجد فيها شيعة «الاثني عشرية» المنفذ
العقلاني بل طريق الخلاص الفقهي، لتبرير انابة الولي الفقيه عن الإمام
الغائب في قيادة الأمة وإقامة «حكم اللّه على الأرض».

يتعيّن
بادئ ذي بدء توضيح أمرين أوّلا: بخصوص الشّيعة، أعتقد أنّ سؤالك يتعلّق
-بحكم الأوضاع الرّاهنة- بالشّيعة «الإثنا عشرية» أوالإمامية وهي أكبر
الطّوائف من حيث العدد والانتشارالجغرافي، نجدها في إيران والعراق وجنوب
لبنان والبحرين فضلا عن بعض المناطق الأخرى مثل القوقاز(أذربيجان).
فموضوعنا إذن لا يشمل التّيارات الشيعية الأخرى مثل الزّيديّة ولوأنّها
المستند لثورة الحوثيين باعتبارهم مهمَّشي اليمن أو الإسماعيليّة
بتفجيراتها المقبلة...؛ وبالتّالي فإنّ التّعامل مع السّؤال المطروح يفرض
البتّ في مسألة قد تبدو تافهة أو بريئة، هل الأمر يتعلّق بتواجد أم بحلول؟

وإذا
افترضنا التّواجد بقصد الحضور منذ مراحل من التّاريخ في السّاحة
التّونسيّة لا يسعنا إلاّ التّسليم بأنّ الشيعة باستثناء مرحلة الدّولة
الفاطميّة وبعض محاولات التّمرّد في العصر الوسيط لم يكن لها وجود يُذكر
قياسا بالتّأصيل السنّي المالكي الذّي اجتاح المغرب الإسلامي واستقرّ فيه
منذ الفتح الإسلامي. وبالتّالي فإن الأمر خلافا عن ذلك يتعلّق بحلول
المذهب الشّيعي «الإثنا عشرية» (الإمامي، الجعفري) متزامنا مع انتصار
الثّورة الإسلاميّة في إيران (نهاية سبعينات وبداية ثمانينات القرن
الماضي). وهو أمر حديث العهد و طرح يعتبره البعض -بل العديد - دخيلا نظرا
لعراقة الإطار العقائدي السنّي المالكي.

من
ناحية اخرى، فإنّ الحديث عن الشيعة «الإثنا عشريّة» اليوم وفي تونس يفرض
علينا تناول الموضوع من جانبيه العقائدي والسّياسي. فمن ناحية العقيدة
إنّي شخصيّا ممّن أولوا اهتماما للشيعة «الإثنا عشريّة» لا يخلو من بعض
الإعجاب. فهي منذ الإسلام المُبكّر رمز التّمرّد المشروع والمحنة
والشّهادة في شخص الإمام الحسين عليه السّلام وسلالته وأتباعه. فـ»آل
البيت» هي المرجع الذّي لم يقبل بـ»الإنقلاب» الأموي وما تلاه من تكريس
لتوريث غير شرعي على عرش الخلافة الإسلاميّة. ولسائل أن يتساءل عن هذا
الطّرح الشيعي الذّي نادى بتوريث «مضادّ»: شرعيّة سلالة «آل البيت» كبديل
عن استخلاف أُسري بشري «سفياني» حسب التعبير «الإثناعشرية» ثم عبّاسي، أي
بتعبير أوضح هناك أولويّة لسلالة علي -كرّم الله وجهه - وزوجته فاطمة
الزّهراء رضي الله عنها كمم
ملف من اعداد روعة قاسم